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浅析“苏作”玉雕的时代特征

2015-04-09 16:49:29   来源:纪录网   评论

    “苏作”是明清以来苏州地域传统手工艺所体现的一种人文特征。自宋以后,历经元、明初,至明代中晚期,苏、吴之地雅俗合流的文化特征逐渐成熟,后人们常将这种人文特征归结为“苏作”、“苏式”、“苏派”等字头,它是文人意识世俗化的产物,是江南文化、江南手工技艺的典范,其背后则有着强大的人文和人才支撑。

  明代中叶以后,苏州作为东南沿海大都市,号称“江南首都”,不但生活奢华,而且引领时尚潮流,玉器等高档消费品市场极度振兴,使苏州的琢玉有了很大发展,在工艺加工向精细化发展的同时也更追求形式与内容所表达出的精美与雅致。明人宋应星鉴于他所看到的与听到的颇多感慨,在其《天工开物》中写下了“良工虽集京师,工巧则推苏郡”名句。

  《天工开物》封面

  明末清初,苏州的玉工人才不断辈出,一批身怀绝技的琢玉巨匠如贺四、刘谂、王小溪等,他们善琢品玉,若仿古之作,竞可乱真,尤其是陆子冈曾琢玉水仙,玲珑奇巧,被誉为“鬼斧神工”,被民间玉工行业奉为鼻祖。“子冈牌”也是他的首创,他将诗、书、画、印融入到玉牌创作中,并运用高超的技法将形式和内容结合得精妙无比,引领了当时玉牌创作的潮流,将当时中国玉雕制作工艺提升到一个全新的艺术境界。

  顾曾平《碾玉妙手陆子冈》

  乾隆时期的玉雕工艺要数苏州为全国最好,后人称为“乾隆工”。可谓一枝独秀,全国各地尚无可与其可匹敌竞争。“乾隆工”具有精密、多层次、轻巧的工艺特点。精密,是精致细腻,线条婉转流畅,刀法一以贯之。多层次是指雕琢层次清楚,既注重形象刻画又注重手感的圆润。轻与巧一是指器皿,可将玉材处置得薄如蝉翼,且表面的纹饰十分精美,透光而视则丝丝入扣;二是指巧雕,因材施艺,量材而雕,展现其最精彩、最动人的一面,做到了物尽其用、物尽其美。因此“乾隆工”可谓一代玉雕艺术的精髓。

  乾隆工玉器代表作《骊龙护珠白玉壶》

  当代的“苏作”玉雕在继承历史优秀传统特色的基础上有了很大变化,除了技艺层面上的“精、细、雅、巧”,更注重文化审美的精神层面表达及题材内容所展露的气韵,具有极其鲜明的时代特征。

  创意新颖、注重立意,是当代“苏作”玉雕的特征之一。创作者秉承元明以来江南文人画的写实与写意相结合的风格,追求高雅的立意,深邃的思想内涵及挺健雅秀、酣畅淋漓的笔意,在有限的玉料上赋予高雅的艺术品位与趣味,彰显出“苏作”玉雕雅、洁、细、巧高度融合的地域文化特征,传达给观赏者的是回味无穷的意蕴。杨曦的作品《花样年华》在片状的白玉籽料上,以优美的线条勾勒出豆蔻少女的倩影,镂空处,含苞欲放的鲜花随风摇曳,尽情地讴歌了花一般的青春,花一般的年华。构图简约、虚实相映、雕镂精微,如诗似画。他的另一作品《秋语江南》系列,以简约、洗练的艺术表现手法刻画出小桥、流水、人家的江南风情,层叠的民居依河而建,金黄色的银杏叶在房前屋后轻轻飘落,展现出江南民居前荡漾着的一片浓浓秋意。瞿利军的《姑苏红叶》借用红皮脂玉灿烂皮色描绘出傍晚时分江南水乡的一幅独特风景,树木茂密,由近及远,水色苍茫,天地相接,晚霞映照,水气氤氲,一叶轻舟载客而过,展现出迷人的天上人间美景。他的《浓浓秋意》则将浓淡深浅的大片红皮刻画为连绵重叠的树木,层林之下留白处,一艘渔船在江中缓缓而过,犹如一幅浓墨重彩的写意画,笔墨意蕴淋漓酣畅。赵显志的白玉《水城三阙》,吟唱出姑苏水乡、田园、园林的典型情态。上阕,野渡舟自横、阡陌自纵横,远山近水间,鸡犬相闻,水牛凫水,呈现出乡野间纯朴的自然风光;中阕,一段曲廊、一扇月洞门,窥见的是惊艳世界的绝代芳华;下阕,水乡集镇里,舟楫穿过小桥流水人家,走卒贩夫在市井中诗意般的生活。

  杨曦《花样年华》

  杨曦《秋语江南系列》

  瞿利军《姑苏红叶》

  瞿利军《浓浓秋意》

  赵显志《水城三阙》

  师古而不泥古,工艺求精、形式求新,是当代“苏作”玉雕的又一显著特征。创作者吸收古代玉雕图案和文化元素,依照美的法则演绎,构成具有现代审美意趣的作品。蒋喜的白玉《美石三宝》以质地细腻、色泽润白的和田白玉籽料为材,以被先人们神化了的祭祀拜神、护物保身之祥物玉猪龙、玉蝉、玉翁仲为题,以“汉八刀”等传统雕刻方法为技,使作品备加精致、大气、传神,其圆润、朴实、简约、流畅,折射出厚重的传统文化的艺术魅力。葛洪的白玉《龙凤四瑞》以现代的审美理念将古代的琮、璧、圭、璜和传统龙凤纹饰有机组合,并巧妙采用立雕、浮雕、磨沙等工艺,在龙、凤、四瑞的造型上按照美的法则表现点、面、线,不但使作品体现出古代玉雕的表现形式所传递出的历史文化底蕴,而且使之充满着现代意义上的灵动和美感。吴金星的白玉《尊》取材通体皮色均匀浓烈的和田籽料,在保持材料天然原型的前提下,以汉代铺首为题,以凝练的雕琢刀法,将龙、凤、玉璧等纹饰相机组合,线条委婉流畅,层次叠加有致。在层叠的纹饰下,龙与凤在祥云中穿梭,富有动感,且浮雕、镂雕兼具,并微微折射出红皮掩盖下玉质的温润和细密,勾勒出古朴雅致的美。马洪伟的碧玉《立鸟壶》巧借战国青铜器“立鸟壶”的制作造型,并加以变化、夸张,张扬出其古朴、典雅、精致的风格特征。作品顶部浮盖中心为一花形钮,盖钮上立一飞鸟,鸟作展翅昂首张口状;盖周围与足下均立三飞鸟,肩雕琢两环形耳,其上饰铺首,且各垂一环;其腰和下部分别饰有一周简洁精美的花纹,简洁而庄重。

  蒋喜《玉猪龙》

  蒋喜《玉蝉》

  蒋喜《玉翁仲》

  葛洪《龙凤四瑞》

  吴金星《尊》

  马洪伟《立鸟壶》

  薄胎器皿历来是“苏作”玉雕的强项,在乾隆时期就很出色,乾隆皇帝命人仿制痕都斯坦玉器,只有苏州玉工可以做得最好。当今的薄胎器皿,其型制与纹饰已非古时的旧貌,它充分运用圆雕、浮雕、镂空雕、阴阳细刻、打钻掏膛技术、制口琢磨技术等不同的雕刻工艺,使其更加华美而精巧,成为“苏作”细作工艺的杰出代表。瞿利军的白玉《寿字纹薄胎花瓶》器型优美、纹饰清丽,颈耳以镂空小菊花和花叶纹装饰,瓶体在内胆之外覆一层透雕纹饰,中部为规整的回纹“寿”字,四周满雕香草,且内胆与雕饰的间距竟不到半毫米,瓶体内胆平整,雕饰线条秀丽而流畅、层次有条不紊,雅致清秀,细腻灵巧。俞挺的碧玉《天官双耳炉》,在器形上选择了庄重大方的炉体造型,炉身凸鼓,微微向上收起,炉盖饱满而平展;左右的双耳对称工整,且双耳与炉底、盖头均以素净的几何图形来表达,双耳为方,炉底与盖头为园,方园相衬;双耳及炉底、盖头,与炉身、炉盖的纹饰以传统的緾枝花纹为主,以阳刻浅浮雕的技法雕琢,图案分布均衡对称,纹饰清雅、秀丽,且丝毫不见雕琢痕迹,形成了疏密有致的强烈对比。蒋喜的《碧玉薄胎茶具》,以简约庄重、规整统一、文雅内秀,来阐述文气、精致、灵巧、柔美,特别是采用源于古代龙泉青瓷及应用于江南园林建筑和古典家具的“冰裂”纹饰,凸显出其优雅简约、匀净质朴的宁静之美。

  瞿利军《寿字纹薄胎花瓶》

  俞挺《天官双耳炉》

  蒋喜《碧玉薄胎茶具》

  “内容配合形式美而出新,工艺配合形式美而出彩”是当代“苏作”玉雕的不懈追求。苏州玉雕人一直从中国古玉文化和书画艺术两大体系中寻找创作创意的灵感,他们在推崇“子冈牌”的同时也纷纷仿效之。近几年来,随着传统文化的回归,众多的苏州玉雕从业者则更钟情于在玉雕上演绎“吴门画派”的山水、田野及笔墨意趣。曹杨的玉牌常常以扎实的基本功和多变的表现手法而令人耳目一新。他的《王维诗意山水牌》一改传统玉牌的表现形式,正面赋以全景式、满构图的浮雕山水,群山叠嶂;背面却以云海远山作牌额,牌面则精雕细琢了韵味十足的书法,“工”与“艺”相得益彰。他的另一组玉牌《四大佛山》,分别在牌面上以传统国画的表现方法展现出五台、普陀、峨眉、九华四大佛山或雄奇或俊逸的山水之景,构图蔚然、气势磅礴,雕琢细微、精美绝伦。无独有偶,陈冠军也是雕琢“子冈牌”的佼佼者。他所创制的玉牌,其画面立意、构图、形制等几经变革,形成了简约而隽秀的时代风格,他的《姑苏十景》以苏州古典园林的花窗为外形,以苏州园林景观为主题,以刀代笔,刻画出枫桥夜泊,天平万葱,虎山桥月,蟠螭春色、玄墓晓钟、虎丘夜月、天池石壁、石湖烟雨、胥江晚渡、灵岩积雪等系列景观,凸显了云淡风轻,山水相映,清新淡雅,超尘脱俗的吴门画派风格,且每一景观均配以一首诗词,演化出梦幻般的人间天堂。他的《文宗英华·十曲》以中国画的写意手法,在玉牌上刻画了历史上杰出的十位文宗英才,并以他们各自特定的人生阅历或有影响力的诗篇构成背景,展现出他们的豪情壮志或卓越才情,熠熠生辉。程磊则以女性独特的视角观察事物,作品充满着对生活深切而细腻的感受,显得特别灵动,她的《祝福》由六块白玉牌组成,表现主题为竹,以寄寓 “祝福”。雕琢运用镂雕、浮雕的技巧,分别以简约而优美的构图,疏密有致而富有江南特征的纹饰,以及流畅的线条与点、面的结合表达出现代意义上的形式美。

  曹扬《王维诗意山水牌》

  曹扬《五台山》

  曹扬《普陀山》

  曹扬《峨眉山》

  曹扬《九华山》

  陈冠军《姑苏十景》

  陈冠军《文宗英华》

  程磊《祝福》

  当代的苏州玉雕优秀作品是苏州玉雕人融汇古今,并将他们对世事万物的感悟所凝结成的累累硕果。我们完全有理由相信,既具优秀历史传统又具现代审美创作理念的苏州玉雕一定能在继往开来的发展中绽放出更加绚丽、更加多彩的奇葩。

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